하나
벗이여, 어디가서 나(神)를 찾느냐
보라, 나는 그대 옆에 있다
나는 사원에도 모스크에도 없다
카바 신전(神殿)에도 까일라쉬(Kailash)에도 나는 없다
어떠한 종교의식 속에도, 요가와 명상 속에조차
그리고 이 속세를 떠나는 그 결단 속에도 나는 없다
그대여, 진정한 구도자라면
지금 나를 볼 수 있을 텐데, 바로 지금 이 순간에...
까비르는 말한다.
"친구여, 신(神)은 모든 생명의 한가운데이다"
둘
벗이여, 살아 있을 동안 그(神)를 찾으라
살아 있을 동안 그를 알라
삶의 이 자유가 계속되는 동안,
살아 있을 동안 이 속박이 풀리지 않는다면
죽은 후에 자유를 원해서 또 무얼 하겠는가
오직 영혼만이 그와 결합될 수 있다고 생각한다는 것은
정말 크나큰 착각이 아닐 수 없다
그는 지금 육체라는 이 에너지 통로를
지나가고 있기 때문이다
지금 그를 발견하라
<지금> 그를 찾지 못한다면
그대 갈 곳은 죽음의 도시뿐이다
지금 그와 하나가 되라, 내일이 아니라 바로 지금부터
진리에 몸을 담그라, 진정한 구루를 알라
그리고 진정한 <신(神)의 이름>을 굳게 지켜가라
까비르는 말한다
"목마르게 찾는 영혼만이 그를 만난다
그런 영혼에게 내 모든 걸 바치고 싶다."
(이하 시 생략)
蛇足
까비르(Kabir; 1440∼1518)는 누구인가?
까비르는 누구인가?
가난한 과부의 사생아로서, 베짜는 베나레스의 직공(織工)으로서, 평범하게
이 세상을 살면서 가장 높은 영혼의 경지에 이른 사람이다.
까비르는 누구인가?
수피즘(Sufism; 이슬람 신비주의)과 박티(Bhakti)운동이 낳은 영감(靈感)의
원천이다. 인도 민중문학의 아버지이며 타고르의 정신적 스승이다.
단 한 줄의 詩를 쓰지 않았으면서도 인도 신비주의의 대표적인 詩人이 된 사람
이다. 까비르, 그는 학교교육이라곤 전혀 받아보지 못한 사람이다.
글을 전혀 몰랐던 사람이다.
그토록 주어진 자기자신의 삶에 절실했던 사람이다.
까비르는 1440년경 인도 비하르 주(州)의 베나레스에서 가난한 과부의 사생아로
태어났다. 그의 어머니는 핏덩어리인 채로 까비르를 길가에 버렸다.
마침 옆을 지나가던 이슬람 부부가 까비르를 주워다 길렀다.
힌두교의 집안에서 태어난 까비르는 이렇게 하여 이슬람교의 집안에서 자라게
되었다. 그 이슬람 부부는 베짜는 것을 업으로 삼는 직공이었다.
어린 까비르도 양부모를 따라 베짜는 직공이 되었다.
그러나 어린 까비르의 영혼은 신(神)에 대한 영감으로 나날이 깊어지고 있었다.
때마침 인도의 남부지방에서는 박티운동(Bhakti; 신앙주의)이 불길처럼 일어났
다. 너무나 형식적이며 현학적이던 브라만 사제들의 권위에서 벗어나 진정한
신앙운동이, 민중의 종교가 불붙기 시작한 것이다. 이 박티운동은 마침내 인도
전역을 휩쓸었다.
이 박티운동의 기폭제 역할을 한 것은 이슬람교의 신비주의자, 즉 수피들(Sufis)
이었다. 이슬람교는 어느 종교보다도 신(神)에 대한 신앙이 열렬한 종교다.
신(神)에 대한 신앙이 열렬한 만큼 이슬람교는 또한 비(非)이슬람교도에 대한
배타성도 강하다. 이슬람교의 이 배타성을 내면적으로 승화시켜 신의 절대적인
사랑과 명상으로 바꾼 것이 수피들이었다. 이들은 11세기 이후 아프가니스탄 쪽
에서 인도로 들어왔다.
이 수피들의 영향을 받은 힌두교는 모든 것의 가장 위에 신(神)에 대한 절대적인
사랑을 놓게 되었다. 그러자 의식(儀式)과 권위만을 과시하던 브라만 사제계급이
흔들리기 시작했다. 이 소요의 틈에서 순수한 민중신앙운동이 일어났다.
신(神)을 향한 헌신적인 사랑만이 오직 영혼의 문을 열 수 있다는 사상이 싹트기
시작한 것이다.
이 사상이 하나의 서민층 신앙운동으로 불붙은 것이 바로 박티운동이다.
이 박티운동을 남인도에서 북인도로 파급시킨 사람이 라마난다(Ramananda;
A.D. 1400∼1470), 즉 까비르의 스승이었다.
까비르를 제자로 받아들인 라마난다의 태도는 이 자체가 힌두교의 법에 어긋나는
짓이었다. 그러나 라마난다는 어린 까비르의 영혼이 너무나 열렬했기 때문에
이 모든 것을 무시해 버렸다. 스승 라마난다의 밑에서 까비르의 영혼은 더욱더
성장해 갔다. 성년이 되자, 까비르는 결혼했다. 그리고 두 아들의 아버지가 되었
다. 그러나 까비르의 구도심은 여전히 불타고 있었다.
그의 집에는 언제나 힌두의 사두와 요기, 그리고 이슬람의 파키(고행자)와 수피
들이 끊이지 않았다. 일개의 직공으로서 가난한 생계를 유지하고 있는 까비르에
게 있어서는 이들의 접대가 무척 힘겨웠다. 그러나 까비르에게는 이것이 또한
더할나위 없는 생의 한 기쁨이기도 했다.
겉으로 볼 때 까비르의 생애는 그저 베짜고 물긷고 시장에 가는 것이 고작이었
다. 그 누구보다도 평범한 삶이 그의 전부였다. 그러나 베짜고 물긷는 이 사이
사이에 까비르는 영혼의 떨림에 못이겨 노래를 불렀다. 이 노래가, 신(神)을
향한 한 직공의 이 헌신과 사랑이 사람들의 입에서 입으로 전해지기 시작했다.
노년이 되자 까비르를 따르는 제자들이 많아졌다. 어느날 묵묵히 베를 짜고 있는
까비르에게 제자들은 말했다.
『이제부터는 이런 비천한 일은 하지 마십시오. 우리들이 있지 않습니까?
우리들이 선생님을 편안히 모셔드리겠습니다.』
그러나, 까비르는 고개를 저었다.
『아니, 아니야. 물긷고 베짜는 이것으로 나는 만족하다네.
신(神)은 나에게 물긷고 베짜는 배역을 맡기셨네.
직공의 집안에서 태어났으니 직공으로 살다 가겠네.』
까비르는 죽는 그날까지 베짜고 물긷기를 계속했다.
그러나 그의 영혼은 어느 누구보다도 높이 갔던 것이다.
신(神)을 향하여 그의 영혼은 활짝 열렸던 것이다.
형식적인 모든 종교와 명상마저 거부한 사람, 까비르.
종교라는 이름 아래 행해지고 있는 어떤 형태의 조직이나 권위주의,
그리고 영혼을 빙자한 물질주의를 거부한 사람, 까비르.
베나레스 과부의 사생아로 태어나서 일생 동안 묵묵히
베를 짜다 간 사람, 까비르.
한 사람의 지극히 평범한 가장(家長)으로서, 두 아들의 아버지로서, 책임있는
남편으로서, 가장 어리석지 않게 살다 간 사람, 까비르.
거짓은 불같이 일어나 우리 모두를 흔들지만
그러나 진실은 좀처럼 눈에 띄지 않는다.
거짓은 언젠가는 흔적도 없이 사라져 버린다.
그러나 진실은 길이 남는다. 길이 남아서 우리를 깨운다.
까비르의 언어는 바로 그런 진실의 한가운데다.
1518년, 인도 웃도푸라데쉬 주(州)의 라크노와 꼬락부 사이에 있는 조그만 마을
에서 까비르는 생애를 마쳤다. 임종에 이르러 까비르는 제자들에게 자기의 시체
를 흰 천으로 덮어두라고 말했다. 까비르가 죽자 그의 제자들은 스승의 시체를
놓고 싸움을 하기 시작했다. 그의 제자 가운데 힌두교인들은 시체를 베나레스로
옮겨가서 화장해야 한다고 주장했다. 한편 그의 이슬람교 자제들은 이곳에서
매장해야 한다고 주장했다. 이 싸움은 좀처럼 해결의 실마리가 보이지 않았다.
그래서 스승의 말대로 얼마동안 흰 천으로 스승의 시체를 덮어두기로 했다.
스승의 시체를 둘러싸고 힌두교인들은 힌두교의 식으로, 이슬람교인들은 이슬람
교의 식으로 각각 기도를 했다. 얼마후 그들은 흰 천을 벗겼다.
거기 스승의 시체 대신 몇 송이의 흰 꽃만이 놓여 있을 뿐…….
제자들은 이 꽃을 둘로 나눴다. 힌두교도들은 이 꽃의 반(半)을 가지고 베나레스
로 돌아가서 갠지스강가에서 화장하고 화장한 그 재를 갠지스강 물에 띄어 보냈
다. 이슬람교인들은 나머지 절반을 그 자리에 묻고 이슬람교식의 묘를 만들어
놓았다.
까비르, 그처럼 신(神)을 깊이 체험한 사람은 없다.
까비르, 그처럼 열렬하게 깨달음을 체험한 사람은 없다.
까비르, 그처럼 절실하게 이 삶을 살았던 사람은 없다.
까비르는 또 인도 민중문학(현대문학)의 아버지로서, 타고르와 마하트마 간디에
의해 절대적인 평가를 받고 있다.
까비르가 사용한 노래의 음률은 도하(Doha)의 음률이다.
이 도하는 탄트라의 성자인 사라하(Saraha)에서 절정을 이룬 탄트라의 음률이다.
※자료출처
그가 있는 어디든 나는 있으리라,까비르 영혼의 시,
타고르,까비르 詩選,석지현譯,일지사,1995
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