達磨大師
地水火風空
睡魔覺是誰?
我衆生本性
無心進眞如
恒産
중국 항주 영은사 절 들어가는 길옆 돌벽에 새겨진 달마대사 조각상이다.
(사진은 인터넷에서 무단으로 퍼왔습니다.)
蛇足
達磨大師1)
地水火風空2) 지수화풍공
睡魔覺是誰? 수마각시수
我衆生本性3) 아중생본성
無心進眞如4) 무심진진여
땅, 물, 불, 바람, 공
깊은 잠에서 깨워 줄 이는 누구인가?
내 자신의 본성뿐이노라.
마음을 넘어선 침묵으로 가네.5)
註1)
달마(Bodhidharma) : BC 4세기경에 남부 인도(印度) 팔라바스(pallavas)제국 왕자(王子)로 남. 그는 그 어떤 글도 남기지 않음.
2)
오대의 산을 가리킨다. 佛敎에서 말하는 다섯 가지 기본 요소를 말한다. 이 다섯가지 요소들이 소위 몸을 구성하는 것이다. 그래서 몸은 소우주이므로 범위를 넓혀서 대우주인 우주를 비유해서 표현했다.
3)
衆生(중생) : 그대는 내면(內面)의 빛으로 자신의 본성(本性)을 인식(認識)해야 한다. 그 길밖에는 다른 길이 없다. 자신의 本性(본성)을 보는 사람은 누구든지 부처다. 그렇지 않는 자는 누구든지 중생이다. 그러나 중생의 본성과 따로 떨어진 곳에서 부처의 본성을 찾으려고 한다면 그런 것이 어디 있겠는가? 우리 중생의 본성이 곧 부처의 본성이다. 단지 인식하는 것만 필요하다. 부처와 중생 사이에는 아무런 차이(差異)도 없다. 자신의 본성이 부처임을 인식하는 것과 인식하지 않는 차이 뿐이다. 인식하지 않는 자는 자신의 내면으로 결코 들어갈 수 없다. 그 사람이 바로 중생이다. 그래서 그대와 깨달은 사람 사이에는 질적(質的)인 차이가 아무 것도 없는 것이다. 만약 차이가 있다면 그는 자신의 보물(寶物)을 알고 그대는 그것을 모르는 차이다.
그래서 달마는 이렇게 선언하고 있다.
우리 중생의 본성이 곧 부처의 본성이다. 이 본성을 벗어나서는 어떤 부처도 없다. 부처는 우리의 본성이다. 이 본성외에 더 이상의 부처도 없고 부처외에 더 이상의 본성도 없다.
本性(본성) : 선(禪)은 지금 당장의 자기에게 본래심(本來心)의 전분(全分)을 드러내어 성취(成就)하는 것을 유익(有益)하고도 긴급(緊急) 한 과제(課題)로 삼는다.나는 그만한 분수가 되지 못한다하여 한 걸음 두걸음 뒤로 물러서는 것은 미덕(美德)이 아니라 본래의 자기를 손상하는 배덕(背德)이다. "만약 부처를 구하고자 한다면 자신의 본성(本性)을 보지 않으면 안된다. 본성이 곧 부처이다. 만약 본성을 보지 못한다면 부처를 부르고 경전(經典)을 외우며 재계하여도 아무런 소용이 없다"(血脈論 혈맥론)고 한다. 이리하여 불교가 다년간에 걸쳐 마음을 짓눌러온 모든 종교적 장엄함을 완전히 벗어 버리고 그 본바탕을 겉에 드러내게 된 것이다. 따라서 禪心은 초월적인 실재가 아니라 파란 많은 일상생활에 응하여 거리낌없고 자유롭게 이리저리 돌아다니는 유동적인 총체이다. 즉 그것은 본래성과 현실성을 조금의 차이도 없이 곧바로 총괄하는 실천 주체이다. 선심이 유아독선에 흐를 위험이 있다고 의심하는 것은 그것이 본래성을 기반으로 하고 있음을 모르기 때문이다. 또 선심이 無爲靜寂(무위정적)에 들어가지나 않을까 두려워하는 것은 그것이 바로 현실성 가운데 드러나는 것임을 모르기 때문이다. 이리하여 일체의 교학적 치장을 씻어버리고 난 본연의마음이 일상의 다반사 속에서의 운동에 맡겨 아무런 작용도 하지 않은 채 움직여 가는 그대로가 불도의 실천이 된다. 卽身成佛(즉신성불)의 秘義(비의)는 여기에 이르러 개방적인 平常義(평상의)로 화하게 된다. 하지만 이러한 이유로 해서 선종을 대하기 쉬운 것으로 대수롭지 않게 생각한다면 깊은 함정에 빠지게 될 것이다. 왜냐하면 선종의 깨달음은 지식을 쌓아 올림으로써 얻을 수 있는 것도 아니며 觀想澄念(관상징념)에 의해 얻을 수 있는 것도 아니기 때문이다. 어딘가에 깨달음의 열쇠를 쥐려고 하는 것이 사람의 마음이다. 그러나 열쇠를 설정하는 것은 마음의 도량을 협소하게 하고 법계를 세분화하기에 이른다. 그렇게 되면 진정한 자유는 얻을 수 없게 된다. 어쨌든 갖추어진 열쇠를 차례차례 파괴함으로써 비로소 선종의 문은 열리게 된다. 그것은 진실로無知(무지)의 門(문)이다. 이 문을 빠져나가기 위해 가장 경계해야 될 것은 에너지의 낭비를 피하고 힘쓰기를 아까워하는 것이다. 세세한 일에도 깊이 마음써서 나아가려고 할 때 홀연 개념적 분별과 관상징념의 의식이 한꺼번에 밀려온다. 여기에서 손을 때려고 해도 쉽지 않다. 때문에 "큰 코끼리는 兎徑(토경-토끼가 다니는 길)에서는 놀지 않는다.大悟(대오)는 小節(소절)에 구애되지 않는다"(永嘉證道歌영가 증도가)고 한 禪者(선자)의 노래에도 있듯이 가슴을 펴고 자세를 높게 하여 生死迷悟(생사미오)의 도랑을 일거에 뛰어넘지 않으면 안 된다. 오늘은 다만 오늘 이 순간에 자기의 모든 것을 거는 이외에 선의 실천은 없다. 원래 최후의 결정적 순간이 찾아오기 위해서는 장기간에 걸친 자기 단련이 필요한 것이다. 하지만 그것도 모두 이 순간을 끌어올리기 위한 굴신운동이므로 부분적으로 얻어진 성과의 총화가 연결된 고리처럼 깨달음으로 연결되는 것은 아니다. 깨달음이란 부분을 끊는 것이 아니라 전체를 끊는 것이다. 이렇게 하여 얻어진 깨달음이 다름 아닌 본래 자기의 발현이다. 이 자기가 행하는 바는 어떠한 장애도 정체도 없다. "어디에서든 主(주)가 된다면 어떠한 자리든 모두 진실"(臨濟錄 임제록)이라는 것이다.
4)
무심( 無心)
드얀(Dhyan). 선( 禪)
불성,깨달음,깨어 있음,모크샤,니르바나 이 모든 말들은 같은 뜻을 갖고 있다.
禪(선)
Zen의 의미는 산스크리트어에서 나왔다. dhyan 부처님은 zhan(쯔안), 中國語는 chan, 日本語는 Zen 드얀은 마음을 넘어선다는 뜻이며, 완전한 침묵으로 들어간다는 뜻이다. 영어에서는 드얀(dhyan)을 번역할 수 있는 단어가 없다고 한다. 그 비슷한 단어들이 세 개가 있긴 하지만 모두 조금씩 그 뜻이 다르다.
첫째로 집중(concentration) 이란 말이 있다. 그것은 가장 단계가 낮은 말이다. 그것은 그대의 마음이 한가지 생각이나 사물에 초점을 맞춘다는 것을 의미한다. 그것은 과학에서 유용하게 쓰인다. 사실 집중이 없다면 과학은 생겨나지 않았을 것이다. 과학은 집중의 산물이다.
두 번 째로 묵상(contemplation)이 있다. 그것은 집중보다 좀 더 높은 단계이다. 묵상은 한 가지 생각이 아니라 한 가지 주제에 대해서 계속 생각하는 것을 말한다. 생각의 흐름들은 같은 주제로 제한된다. 예를 들면 어떤 사람이 빛에 대해서 묵상을 한다고 하자. 그러면 그는 빛의 속도와 일곱 가지 색깔과 빛의 모든 생리에 대해서 생각을 계속한다. 그리고 빛에 대해서 이해하게 된다. 철학이 바로 이런 차원에서 나왔다면 철학은 묵상에서 나왔다.
그리고 세 번째로 명상(meditation) 이 있다. 그것은 가장 높은 단계이다. 드얀, 즉 선은 무심을 의미한다. 집중은 마음을 집중한다. 묵상도 마음이 묵상한다. 그리고 명상도 마음의 영역에서 벗어날 수 없다. 그러나 선에 있어서는 마음이 사라진다. 선은 마음을 넘어선 침묵이다.
眞如(진여)
진여의 사전적 의미는 "우주 만물의 실체로써 현실적이며 평등 무차별한 절대진리" 라고 말한다. 如來(여래)란 말의 의미는 이 말은 영어로 번역 할 수 없는 말이다. "여래란 말은 오직 불교만의 언어이다. 석가모니 부처는 여래의 철학을 역설했다. 여래란 如如(여여) 하다란 말에서 나온 말이다. 그래서 즐거워 할 필요도 없고 괴로워 할 필요도 없다. 생이 일어나고 죽음이 일어난다. 그러나 그대는 여여함 속에서, 眞如(진여) 속에서 남아 있어야 한다. 진여는 우리 자신의 본성이다.
5)
無心進眞如(무심진진여)
무심진진여를 놓고 해석이 분분하여 무심의 경지로 나아가네 로 처음에 했는데 이를 수정했습니다.
* 무심의 경지인 침묵의 세계로 나아가네.
* 무심의 세계인 침묵으로 나아가네.
* 마음을 넘어선 침묵으로 가네.
* 마음을 넘어선 곳 침묵으로 가네.
등등 보는 시각에 따라 여러 가지 해석이 가능하다고 생각합니다. 그러나 하나만을 선택해야 하는 상황이라서 부득이 마음을 넘어선 침묵으로 가네 를 골랐습니다. 여러분은 어떻게 보세요? 좋은 의견 있으시면 올려 주십시요. 겸허이 수용하겠습니다.
※ 참고 자료
달마, 라즈니쉬의 달마어록 이연화譯 정신세계사 1992 서울
중국사상사 金谷治外10人 조성을譯 이론과 실천 1986 서울
한국불교소의경전연구 李智冠 伽山文庫 1993 서울
중한사전 고대민족문화연구소 1989 서울
불교성전 동국대학교부설 동국역경원 1972 서울
※이 글은 2000년7월경에 쓴 졸작입니다. 지나온 삶을 돌아보면 반성할 점이 많듯이 이 글도 마찬가지군요. 그러나 그러면 그런대로 올려봅니다^^
감사합니다
|
|
새로 들어온 상품
